韩愈《师说》原文赏析
“古之学者必有师。师者，因此传道受业解惑也。”这句千古名言出自唐代大文豪韩愈的《师说》，开篇就点明了教师的崇高使命。全文仅500余字，却道尽了为师之道与求学之要。让我们先来看看《师说》的完整原文：
“古之学者必有师。师者，因此传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之因此为圣，愚人之因此为愚，其皆出于此乎？
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：”彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。”
《师说》白话翻译解析
领会了《师说》原文后，让我们来看看这篇千古名文的现代汉语翻译：
古代求学的人一定有老师。老师，是传授道理、教授学业、解答疑难难题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑却不向老师请教，那疑惑就永远不能解决了。出生在我前面的人，他懂得道理本来比我早，我应该向他进修；出生在我后面的人，如果他懂得道理也比我早，我也应该向他进修。我进修的是道理，哪里管他是比我年长还是年幼呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大致，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
唉！尊师重道的风尚已经很久不流传了！想要大众没有疑惑实在太难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的一般人，他们比圣人差远了，却以向老师进修为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之因此成为圣人，愚人之因此成为愚人，大概都是由于这个缘故吧？
大众爱自己的孩子，就选择老师来教他；可对于自己呢，却以向老师进修为耻，真是糊涂啊！那些孩子的启蒙老师，是教他们读书识字、进修断句的人，不是我所说的传授道理、解答疑惑的老师。不懂得断句，有疑惑不能解决，前者去请教老师，后者却不去请教老师，学了小的丢了大的，我看不出这种人的明智在哪里。
巫医、乐师和各种工匠，不以互相进修为耻。士大夫这类人，一听到”老师””弟子”这样的称呼，就聚在一起嘲笑人家。问他们为什么笑，就说：”他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多，以地位低的人为师就感到羞耻，以官职高的人为师就近于谄媚。”唉！从师进修的风尚不能恢复，由此就可以知道了。巫医、乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是奇怪啊！
圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：”三个人同行，其中一定有可以做我老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师也不一定比学生贤能，懂得道理有先有后，学问技艺各有专长，如此罢了。
李家的孩子名叫蟠，十七岁，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍进修了，不受时俗的限制，向我进修。我赞许他能实行古人从师之道，写了这篇《师说》赠送给他。
《师说’里面的教育聪明对现代教学的启示
韩愈小编认为‘师说’里面提出的教育想法，对我们今天的教学操作仍有深刻的启示意义。”道之所存，师之所存”告诉我们，真正的教育不分贵贱长幼，关键在于是否掌握真理。”弟子不必不如师，师不必贤于弟子”则打破了传统的师道尊严，提倡教学相长的平等关系。
看看开头那位小学老师杜明圆的故事，不正体现了韩愈的想法吗？面对爱哭的辰辰，她没有简单批评，而是通过细心观察发现了孩子的闪光点，用表扬和鼓励代替了责备。这正是”传道受业解惑”的生动操作——不仅传授聪明，更注重品德培养；不仅解答进修上的疑惑，更解开孩子心灵的困惑。
当今社会，”师说原文及翻译”依然是教育职业者和学生们研究的重要文本。它提醒我们：教育不是单向灌输，而是双向互动；好老师不仅要”授业”，更要”传道”；进修不应有门户之见，而应博采众长。韩愈反对的”耻学于师”现象，在今天某些”自学成才”的论调中仍有影子，这值得我们警惕。
读完《师说》原文及翻译，我们更能领会教育的真谛。无论时代怎样变迁，”尊师重道”的传统不能丢，”教学相长”的理念不能忘。这正是这篇千年古文留给我们最宝贵的灵魂财富。
